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「従容録（しょうようろく）」は「碧巌録（へきがんろく）」とともに、禅門の二大禅録です。この両禅書は、それぞれ中国曹洞禅の法系と、臨済禅の法系において成立したことから、「従容録」は曹洞宗で重視され、「碧巌録」はおもに臨済宗で尊ばれています。「従容録」の成り立ちは、万松行秀禅師が天童覚和尚《天童山・宏智正覚（わんししょうがく）》禅師の頌古百則を、従容庵において示衆・著語・評唱を加えたものが、この「従容録」です。
この両禅書は、それぞれ先人の頌古という禅文学を禅的に解釈したものですが、著作形式は類似しているものの禅風には違いがあります。すなわち、臨済宗では参禅に公案を用いる、いわゆる看話禅（かんなぜん）の路をたどり、曹洞宗では黙照禅（もくしょうぜん）とも称される宏智正覚禅師の只管打坐の禅風を伝えるものとして「従容録」が重んぜられます。
宏智正覚禅師が頌古百則を選するにあたり、この本則を第一則とされたことは「従容録」の性格を知る上で重要な意味を持つのです。すなわち、釈尊の法とは何かということと、釈尊の正法を継承するものであるということを示すものだからです。
「碧巌録」ではこの世尊陞座は九十二則にあげられています。しかし、宏智正覚禅師は「法」とはいかなることかを釈尊から学ばしめるために第一則と第四則（世尊指地）の公案を示されました。
第一則 世尊陞座（せそんしんぞ）
【本則】 （原文は漢文です）
挙（こ）す。世尊、一日陞座す
文殊、白槌（びゃくつい）して云（いわ）く、諦観法王法（たいかんほうおうほう）、
法王法如是（ほうおうほうにょぜ）。世尊、便（すなわ）ち下座（あざ）す。
頌（じゅ）あり、頌は開口（かいく）の口頭（こうとう）に分布す。
【頌】
天童の覚和尚、頌に云（いわ）く、
一段の真風（しんぷう）見るや。綿々として化母機梭（けぼきさ）を理（おさ）む。
織り成す古錦春象（こきんしゅんしょう）含む。
東君（とうくん）の漏泄（ろせつ）奈何（いかん）ともするなし。
〔獅子吼、不尽（ししくふじん）〕
【本則大意】
公案（本則）を取り上げて大衆に示す。お釈迦様がある日説法の座に登り、一言も語らなかったが、弟子の文殊は、大衆に槌を打って知らせ、申し述べた。よく注意し明らかに見ればお釈迦様の法（仏法）とは、まさしくこれこそがお釈迦様の教えであると告げて、この法座を終えた。このように、真実の説法は説くことができないのであって、真理は言葉で言い表しえないものである。この公案に頌（宗旨、解説、見解）あり、頌は法を説くもの（首座）に対して最初に問答をかける僧（弁事）の言葉でより広く知らしめよう。
【頌大意】
天童の覚和尚、頌に云わく。一句の真理の風光、真実のありさまというのは、長く、絶えることのない百花繚乱というような自然のありさまこそが真理のあらわれであり、それこそがお釈迦様の無言の説法の意味するところである。春を司る神（釈尊）による現身説法（季節の移り変わり）そのものが真理である。仏の説法は獅子のほえる声のごとく雄大で、その真理は絶対で不滅である。
道元禅師御詠
言葉というものは大変便利なものではありますが不完全なものでもあります。例えば「つめたい」とか「暖かい」という感じはどう表現したらいいでしょう。辞書で「冷たい」をしらべると「つめたし」とあり、「つめたし」をしらべると「ひややかである」とあります。そこで「ひややか」をしらべると「ひえているさま、つめたいさま」となって堂々めぐりです。
「火」という言葉と「火」という事実は違います。真の事実を文字や言語であらわすことができなくても、体験すればわかることです。ですから禅では「冷暖自知（れいだんじち）」といって、冷たい暖かいは自ら感じ取らないとわからないものだと示すのです。
第一則では仏法とは何かを「法王法如是（ほうおうほうにょぜ）」と述べましたが、この「如是」の世界は「冷暖自知」のありようです。
法王とは釈尊のことで、法は教えのことです。つまり仏法は如是（にょぜ）、このようである、かくのごとし、転じて、たとえようもないすばらしいものであると認める言葉ということになります。「如是」とはいかなることかと言えば、「これぞ実相」というべきもので「そのまま・ありのまま」ということであり、「不染汚（ふぜんな）」ということです。
道元禅師は「不貪染（ふとんぜん）は不染汚（ふぜんな）なり、不染汚というは平常心なり」（正法眼蔵神通）とあります。不貪染とは貪染や染汚のないことをいい清浄心のことです。道元禅師の教えは、修行と証悟（さとり）は一つであり別々に考えてはいけないのです。別々と考えることが染汚ということなのです。深遠な抽象的問題を、きわめて具体的現実的に真理を示されます。瑩山禅師は平常心を、仏道の身構え心構えとして「平常心是道」と示されました。
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